元明清时代琉璃技术的发展

现代政治体制总是宣称价值中立，但是，政治对道德的导向性功能，从来未曾消失。

皮锡瑞《经学历史》分十章，以孔子是经学开闢时代，战国时期为经学流传时代， 汉武帝之后为经学昌明时代，汉元、成至东汉为经学极盛时代，汉末之后为经学中衰时代，南北朝为经学分立时代，唐代之后乃经学统一时代，北宋庆曆之后为经学变古时代，宋之后，尤其是明为经学积衰时代，清代为经学复盛时代。恶得以董仲舒、卫绾之言，遽谓武帝，罢黜百家乎？……武帝以后，学者犹兼治诸子之学，使武帝时禁人攻习异端，则向、歆父子，何必校定诸书乎？ 柳氏之说，正与《汉经学史》互相发明也。

而郑玄博通群经，其《六艺论》平衡三传，云：《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《穀梁》善于经。在成文的经、传互相解释的过程中，解释者通过比较经、传，可以发明出一套全新的义理，由此，至于刘歆，《左氏》之学章句义理备焉。而其不足，则是对跨时代的重要问题，缺乏专题式的集中分析。事实上，六经与诸子之学不同，六经的内容，首先是先王之道的记载，《易》之八卦始于伏羲，《书》之《尧典》、《禹贡》为尧、禹之书，《诗》之《商颂》、《周颂》为殷、周之典，《礼》杂三代，虽然西汉今文经学强调孔子也有一王之法，但六经首先是汉人所要承接的古代文明正统。时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传。

谶纬之外，又有熹平石经、今古文经学之统合、今古文经说玄理化、荆州经学等问题，《汉经学史》皆开闢专题，重点讨论。程先生之说，固然是因其立场所致，但郑玄确实推动了古文的发展，如《左传》孔疏云：至郑康成，箴《左氏膏肓》，发《公羊墨守》，起《穀梁废疾》。于是遂有身，而肃戒不复御。

及始祖之所由出，谓祭天也。但是，倘若天的维度缺失，民意多大程度能够体现天意，始终是一个问题。谁的神主能够配天而祭，便是最大的严。黄以周《礼书通故》总结郑君之意曰： 天有六帝，《周礼》文可据。

《祭法》孔疏引《春秋命历序》云： 炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。次曰颛顼，则高阳氏传二十世，三百五十岁。

郊祀礼是夏至日在南郊祭祀周代的始祖后稷，以配享周人的感生帝灵威仰，圜丘礼是冬至日在圜丘祭祀帝喾，以配享昊天上帝。岂有钦明之后，用心若此哉。《商颂》曰：天命玄鸟，降而生商。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。

次妃曰陈隆氏，产帝尧。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。盖郑玄笃信纬书，故认同《文耀钩》所说的五帝之说。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。

此经对周世郊祀礼的记载，是周公制作礼乐，郊祀周人之始祖后稷配天。要推人道以接天，来接受祭祀。

《左氏》说：圣人皆有父。论其五时生育之功，其别有五。

尧亦知其然，故听姜嫄弃之。此一帝系，以图表表示如下： 这一帝系的基本特征，是把五帝、三王时代，理解为同一家帝系的传承。也就是说，正因为有了始祖这一概念，子尊不加于父母，才能够实现，因为圣人无父，始祖再往上推，便是感生始祖的帝，即天本身了。所以，经传讲天，有的是泛指，如天地之天，有的是特指，如上帝、五帝，或五帝的任何一帝。郑玄笺云：言周之始祖，其生之者，是姜嫄也。四，余论 在周公郊祀礼的问题上，郑玄通过六天、始祖感生，为周公郊祀礼提供了一个非常完备的理论。

孙毓亦据尧而驳之云： 尧为人兄，听母弃弟，纵其安忍之心，残其圣父之胤，不慈不孝，亦不是过。疏引《春秋文耀勾》曰：仓帝，其名灵威仰。

其后刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧等，皆以为然。谓娀简吞鳦子生契，是圣人感见于经之明文。

王基、孙毓的几点反驳极为有力。肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷，是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥。

其一以方位言，因为在南郊祭天，所以称为郊祀。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷。可见在诸礼中祭礼之重。《周礼·司服》云： 王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。

明堂，即天子布政之宫。在后世看来，这不过是周氏族的神话传说，但在郑玄看来，这却关系着群经赖以成为一个整体的基本观念预设。

食，只是配食，而祭祀的对象仍然是五帝。古《春秋左氏》说：周家封夏、殷二王之后以为上公，封黄帝、尧、舜之后谓之三恪。

诚如肃言，神灵尚能令二龙生妖女以灭幽王，天帝反当不能以精气育圣子以兴帝王也？此適所以明有感生之事，非所以为难。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

《丧服小记》郑注孔疏之文，与《孝经》此文相应。神无二主，故异其处，避后稷。例如商汤王天下，称王者是虞、夏，封虞、夏之后以为二王后，爵号公，使郊天，行其正朔服色。但今古文之说并不完全相同。

《殷本纪》云：简狄行浴，见玄鸟堕其卵。，又引《春秋纬文耀钩》云：春起青受制，其名灵威仰。

简言之，在郑玄看来，周公所制作的郊祀礼，是在南郊祭天之时，以始祖后稷去配享感生帝灵威仰。因此，在郑玄的经学体系中，孝的重要性，不但表现在孝作为一种政治道德，能够教化民人，使民用和睦，上下无怨，而且也表现在孝这种品质，使天子祭天有了实质性的意义。

盖后汉古文经学兴起，于天、神问题，渐趋理性化、历史化，如王肃以天有一天，五帝皆人鬼，贾逵等以社、稷皆人鬼，非天神，皆是也。这些记载共同强调，通三统之义，是明确天下并非一家一姓之所有，天下是天下人之天下。